العلم والقرآن

التجويد السليم للقرآن الكريم

التجويد السليم

للقرآن الكريم

 

تأليف

الشيخ الدكتور/علي أحمد باقر


دولة الكويت – 1428 هـ / 2007

 

 

 

 

 

 

حقوق الطبع محفوظة

 

 

 

دولة الكويت

الطبعة الأولى

هـ 1428 – 2007 م

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمـــة

الحمد لله على ما هدانا والشكر على ما أعطانا وأولانا وصلى الله على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين ، أما بعد ،،

 

يقول الله عز وجل " ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر" نقدم بين يديك عزيزي القارئ هذا الكتاب الذي يوضح كيفية التجويد للقرآن الكريم ويوضح بالتحديد تجويد وقراءة حفض عن عاصم عن أبو عبد الرحمن عن علي ابن أبي طالب عليه السلام ونحن من قول الله عز وجل في سورة الفرقان ( وقال الرسول يارب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا) سورة الفرقان من الآية 30 ونعوذ بالله تعالى من أن يكون هذا القرآن مهجورا لهذا نسأل الله عز وجل ان يجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وذهاب أحزاننا وسائقنا جناته جنات النعيم اللهم آمين ونأمل من الله عز وجل القبول ونسألكم الدعاء..

 

- اختلاف القراءات في القرآن الكريم:

 

روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان جبرائيل قرأ على سيدنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم قراءة وأخذ بعض الصحابة هذه القراءة ومن اشهرهم الامام علي بن ابي طالب عليه السلام وعبد الله بن مسعود ، زيد بن ثابت بن أبي كعب ، عثمان بن عفان .. إلخ.

 

لقد جمع القرآن الكريم في عهد عثمان ، ووحدت المصاحف في مصحف واحد وطبع من هذا القرآن خمس نسخ وأرسلت النسخ الى كل من (المدينة - مكة المكرمة - الشام -الكوفة – البصرة )

 

الفرق ما بين المصاحف :

 

 المصحف الذي وصل إلى الشام لوحظ فيه اختلاف بسيط مثال : في الآية

 ( وسارعوا إلى مغفرة ) أصبحت  ( فسارعوا إلى مغفرة). أما المصحف  الذي وصل إلى المدينة نجد فيه في سورة الشمس (فلا يخاف عقباها) والأصل ( ولا يخاف عقباها ) وذلك لتقارب الواو من الام بالخط، ولا ننسى أن ذلك كان في الوقت لم تكن هناك آلات للطباعة فيه وإنما كانت على نسخ خط اليد.

 

وفي الكوفة كان الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام يقرأ القرآن بطريقة  ومعرفة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عن جبريل عليه السلام وكان الامام علي عليه السلام قد علم القراءة إلى أبو عبد الرحمن وتعلم من أبو عبد الرحمن عاصم ثم بعده حفص وهو ربيب عاصم.

 

الإمام عاصم:

 

هو القارئ الكوفي الشهير المحدث الإمام أبو بكر عاصم بن أبي النجود ، وهو معدود في التابعين قرأ عليه خلق كثير ، وإليه انتهت الإمامة في القراءة في الكوفة ، وكان كفيف البصر ، وكان نحويا فصيحاً.

 

الإمام حفص:

 

هو المقرئ الإمام الكوفي أبو عمرو حفص بن سليمان المغيرة الأسدي الكوفي ، ولد سنة 90 هـ ، وهو صاحب عاصم وأحد رواته البارزين ، قال الذهبي عنه في القراءة : إنه ثقة توفي سنة ثمانين ومائة هجرية.

 

في المدينة كان يقرأ نافع وأبو جعفر وغيرهم وتتلمذ عن نافع قالون وورش، وفي مكة كان يقرأ بن كثير وفي الشام بن عامر وفي البصرة أبو عمرو.

عند جمع القراءات للقرآن الكريم أخذ ابن مجاهد سبع قراءات وهي من الذين اشتهروا بها ، وبعده أخذ الشاطبي من السبع قراءات اثنين من كل رواية وألف منظومة تبين الاختلاف.

 

أفضل السبع قراءات هي رواية حفص عن عاصم عن الإمام علي بن أبي طالب ، وأكثرها إستعمالاَ في العالم هي قراءة حفص عن عاصم وفي ليبيا قراءة ورش عن نافع وفي السودان ومصر قراءة قالون عن نافع.

 

القراء السبع :

 

*قارئ المدينة المنورة أبو رويم نافع عبد الرحمن الليثي قرأ على سبعين من التابعين توفي سنة (169 هجري) وله راويان:

الأول: قالون واسمه عيسى بن مينا قرأ على نافع بالمدينة المنورة توفى فيها سنة (220 هجري).

الثاني: عثمان ابن سعيد المصرى (ورش) مات فيها سنة (197 هجري).

 

*قارئ مكة المكرمة عبد الله بن كثير المكى ولد بمكة سنة (45 هجري) ومات بها سنة (120 هجري) وله راويان:

الأول: أحمد البزى المولود سنة (170 هجري) وتوفي بمكة سنة (250 هجري).

الثاني: هو محمد بن عبد الرحمن ويلقب بـ قنبل ، توفي بمكة سنة (291 هجري).

 

*قارئ البصرة أبو عمر بن العلاء المازني نشأ بالبصرة ومات بالكوفة سنة (154 هجري) وله راويان:

الأول: أبو عمر الدوري توفي سنة (245 هجري)

الثاني: السوسى بن أبو شعيب توفي سنة (261 هجري)

 

*قارئ الشام هو عبد الله بن عامر ، قاضي دمشق في خلافة الوليد بن عبد الملك وهو من التابعين ولد سنة (8 هجري) وتوفي سنة (118 هجري وله راويان:

الأول: هشام بن عمار نصير توفي سنة (246 هجري)

الثاني: ابن ذكوان واسمه عبد الله بن أحمد بشير بن ذكوان ولد سنة (173 هـ) وتوفي سنة (242).

 

*قارئ الكوفة عاصم الكوفي وهو من التابعين توفي في الكوفة وله راويان هم:

الأول: شعبة بن عياش بن سالم توفي في الكوفة سنة (193 هجري).

الثاني: حفض بن سليمان بن المغيرة الكوفي توفي بالكوفة سنة (180 هجري)

*حمزة بن حبيب بن عمار الزيان الكوفي توفي سنة (156 هجري) وله راويان:

الأول: خلف بن هشام البزار توفي سنة (229 هجري).

الثاني: خلاد بن خالد توفي بالكوفة سنة (220 هجري).

*علي بن حمزة الكسائي الكوفي توفي سنة (189 هجري) وله راويان:

الأول: الليث بن خالد أبو الحارث توفي سنة (240 هجري).

الثاني: أبو حفص بن عمرو الدوري المقدم ذكرة توفي سنة (145 هجري).

 

 

 

وهذا جدول يوضح القراءات المشهورة  :

 

 

م              أئمة القراءات  رواة القراءات

القراءات السبع المتواترة

1              نافع المدني       قالون

                                ورش

2              إبن كثير المكى              البَزي

                                قُنْبل

3              أبو عمرو بن علاء     الدوري

                                السوسي

4              ابن عامر الدمشقى       هشام

                                ابن ذكوان

5              عاصم بن أبي النجود الكوفي                شعبة

                                حفص

6              حمزة بن حبيب الزيات الكوفي            خَلَف

                                خلاّد

7              الكسائى الكوفي              أبو الحارث

                                حفص الدوري

القراءات الثلاث المتممة للعشر

8              ابو جعفر المدنى           ابن وردان

                                ابن جُمَّاز

9              يعقوب البصري            رُوَيس

                                رَوح

10           خلف بن هشام البزار إسحاق

                                إدريس

 

 

الأحرف السبع

 

لقد ورد في الكتب المختصة في علوم التجويد أو التاريخ  ما يسمى بالأحرف السبع . والأحرف السبع هذه تفيد أن القرآن الكريم قد جاء على سبع أحرف وقصد بالأحرف السبع هنا اللهجات العربية والتي منها لهجة أهل اليمن وأهل الشام وأهل البدو أي الأعراب.

 

علما أن الأحاديث الواردة في شرعية الأحرف السبع جميعها موضوعة وذلك لإختلاف هذه الروايات مع النصوص القرآنية ؛ وعلى سبيل المثال قد ورد بالقرآن الكريم في ( سورة النمل ) كلمة منسأ قاصدا بها تلك العصى التي كان يقف عليها أو يتعكز عليها سيدنا سليمان وكلمة منسأ كلمة تستعمل عند أهل اليمن. فلو كان القرآن جاء على سبع أحرف أو لهجات لما كان لزام ذكر كلمات من لهجات في هذا القرآن الموجود بين ايدينا أو كما يرون ، الذي جاء على حرف قريش.

 

ومع التمعن في آيات القرأن الكريم نجد ايضا أن القرآن في مختلف آياته كان يجاري لهجات العرب ومنها ماجاء في سورة القصص (إن هذان لساحران) وعند التمعن في هذه الآية نجد أنّ اسم إنّ وخبرها مرفوعان مع العلم أن الواجب هو نصب اسم إنّ ورفع خبرها ولكن بعض قبائل الجزيرة العربية دائما تقوم على رفع المثنى فجاء للآية كذلك.

 

مع كل ما تقدم من عرض سريع، إذن لاوجود للأحرف السبع .

 

لأننا إن قبلنا بالاحرف السبع فبذلك تصديق بتحريف القرآن والعياذ بالله. هناك سؤال مهم جدا : إن كانت الأحرف السبع حق فإن القرآن النازل بتلك الأحرف ؟

 

مع التسليم المطلق بكون أن القرآن الكريم محفوظ من قبل الله عز وجل وليس من البشر ؛ اذن غير مقبول رواية أن الأحرف السبع قد اندثرت مع التاريخ لأن الجواب هذا أي اندثار المصاحف المروية على تلك اللهجات او الاحرف يفيد بأن الحافظ للقرآن هم الناس وليس الله والعياذ بالله.

 

تمعن عزيزي القارئ قول الله عز وجل : (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) نجد أنه في هذة الآية على الأقل تم استعمال سبع (7) ادوات تأكيد تفيد أن الحفظ مكفول من قبل الله عز وجل فقط ولا يجوز التفوه حتى بأن القرآن محرف والعياذ بالله وبالاشارة الى تلك الادوات التي اكددت الحفظ نجدها  (إنّا، نحن، نزلنا، وإنّا، له، لحافظون).

 

جمع القرآن الكريم :

 

بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بدأ محاولات عدة بسيط لجمع القرآن الكريم كان اهمها بعد واقعة اليمامة والتي مات عدد كبير بها من حفظة القرآن الكريم حيث كان ذلك في عهد الخليفة الأول وذلك من خلال الصحابي زيد بن ثابت وبعد منع تدوين السنة النبوية في عهد الخليفة الثاني توقفت المحاولات لجمع القرآن الكريم ، وفي عهد الخليفة الثالث كان محتما جمع القرآن وذلك لانتشار بعضا من المنافقين يلون القرآن لياً بألسنتهم فأُمر زيد بن حارث لجمع القرآن الكريم وذلك لما يتمتع به زيد من صفات منها :

 

- أنه كان شاباً يافعاً، وهذه الصفات تؤهله للقيام بمثل هذا العمل الصعب، كما أن الشاب لا يكون شديد الاعتداد برأيه، فعند حصول الخلاف يسهل قبوله النصح والتوجيه .

 

- أن زيداً كان معروفاً بوفرة عقله، وهذا مما يؤهله لإتمام هذه المهمة .

 

- أن زيداً كان يلي كتابة الوحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقد شاهد من أحوال القرآن ما لم يشاهده غيره .

 

- أنه لم يكن متهماً في دينه، فقد كان معروفاً بشدة الورع والأمانة وكمال الخلق والاستقامة في الدين .

 

- أنه كان حافظاً للقرآن الكريم عن ظهر قلب، وكان حفظه في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وفق العرضة الأخيرة، فقد رُوي أنه شهد العرضة الأخيرة للقرآن، قال أبو عبد الرحمن السلمي: قرأ زيد بن ثابت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في العام الذي توفاه الله فيه مرتين، وإنما سُميت هذه القراءة قراءة زيد بن ثابت، لأنه كتبها لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقرأها عليه وشهد العرضة الأخيرة، وكان يقرئ الناس بها حتى مات .

 

وقد شرع زيد في جمع القرآن من الرقاع واللخاف والعظام والجلود وصدور الرجال، وأشرف عليه الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام .

 

ولكن زيد بن حارث اشترط لقبوله جمع القرآن الكريم ان تحرق جميع المصاحف الموجود لدى الصحابة وتكون هناك نسخ واحد فقط هي المعتمدة ، فحصل على الموافقة وتم جمع القرآن الكريم باستثناء  عدد من الصحابه لم توافق على تسليم المصحف التابع لها من أمثال أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود والسيدة عائشة بنت ابي بكر والسيدة حفصة بنت عمر .

 

ولقد جمع القرآن الكريم من خلال زيد بن حارث كما تقدمنا الا انه بإشراف الإمام علي بن ابي طالب علية السلام لكون ان  زيد بن حارث تلميذ للإمام علي عليه السلام .

 

كيفية جمع القرآن الكريم :

 

المشهور لدى كتب العامة أن القرآن الكريم قد جمع من خلال الشهود ؛ اي  وجود شاهدين إثنين لكل آية . إلا ان هذا لم يكن الأصل جمع القرآن - مع احترامي الشديد لكآفة تلك الكتب - كون أن الاصل في جمع القرآن الكريم موكول ومكفول من قبل الله عز وجل ، ولو تأملنا الآية الشريفة في سورة القيامة الداله على ان الله عز وجل هو من قام على جمع القرآن وحفظه حيث يقول :  (لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17)  فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19)

وأيضا ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال: لما نزل قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون1، قال (رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم): "ليتني أعلم متى يكون ذلك" - هذا وهو صلى الله عليه وآله وسلم يعلم الغيب بإذنه تعالى ووحيه - فنزلت سورة النصر، فكان بعد نزولها يسكت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بين التكبير والقراءة، ثم يقول: "سبحان الله وبحمده، أستغفر الله وأتوب إليه،" فقيل له في ذلك، فقال: "أما أن نفسي نعيت إلي، ثم بكى بكاءً شديداً،" فقيل: يا رسول الله أو تبكي من الموت وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): "فأين هول المطلع؟ وأين ضيقة القبر وظلمة اللحد؟ وأين القيامة والأهوال؟" أراد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الإلماع إلى الأهوال لا انه (صلى الله عليه وآله وسلم) يبتلى بها كما هو واضح، ثم قال: فعاش (صلى الله عليه وآله وسلم بعد نزول هذه السورة عاما.

ثم نزلت آيات وآيات، حتى إذا لم يبق على ارتحال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من هذه الدنيا سوى سبعة أيام، فنزلت: ((وَاتَّقُواْ يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُون))3، فكانت هذه الآية على بعض الروايات هي آخر آية من القرآن الكريم نزل بها جبرائيل (عليه السلام) على رسول الله (صلى الله عليه وآله )، وقال له: "ضعها في رأس المائتين والثمانين من سورة البقرة4."

 

ومن خلال الجزء الأخير من الحديث نلاحظ ان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قد امر بوضع الآية الشريفة على رأس  الآية رقم 280 والثابت ما جاء في سورة النجم (وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5) إذن ومن خلال ذلك العرض الموجز عن جمع القرآن قد تأكدنا ان من قام على جمع القرآن الكريم هو الله عز وجل من خلال وحيه  جبريل عليه السلام الى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .

 

وبعد جمع القرآن الكريم في مصحف واحد لم يبقى الا تلك النسخ التي لم تسلم والتي كانت بحوزة كل من عبد الله بن مسعود وابي بن كعب والسيدة عائشة بنت ابي بكر والسيدة حفصة بنت عمر بن الخطاب ، ولم يكن هناك سبيل للمنازعة كون ان المصاحف قد جمعت . ولكن الزمن هو من تكفيل على انهاء تلك المصاحف التي لم تورث . وهنا يأتينا سؤال هل كانت هناك اختلافات بين تلك المصاحف والمصحف المجمع والذي اطلق عليه فيما بعد المصحف العثماني اي المطبوع في عهد عثمان بن عفان ؟

وللإجابة عن ذلك نجد انه نعم كانت هناك فروق ونوجزها بالآتي :

مصحف عبد الله بن مسعود لا يعترف بالمعوذتين

مصحف ابي بن كعب اضاف سورتين على القرآن الكريم

مصحف الإمام علي عليه السلام  لا يختلف عن المصحف الذي بين ايدينا الا من خلال الترتيب ، كون القرآن الكريم الذي بين ايدينا مرتب ترتيب حجمي واما مصحف الامام علي عليه السلام مرتب ترتيب نزولي اي ان السورة التالية لسورة الفاتحة هي سورة العلق .

 

فضل قراءة القرآن الكريم وحفظه

?? قال الله تعالى:  ? إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ لصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً ? {الإسراء 9}

? وقال سبحانه :?وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَاراً? {الإسراء 82}

? وقال سبحانه : ? إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ? {فاطر 29}

? عن أَبي أُمامَةَ رضي اللَّه عنهُ قال : سمِعتُ رسولَ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يقولُ : « اقْرَؤُا القُرْآنَ فإِنَّهُ يَأْتي يَوْم القيامةِ شَفِيعاً لأصْحابِهِ » رواه مسلم.

? وعَن النَّوَّاسِ بنِ سَمعانَ رضيَ اللَّه عنهُ قال : سمِعتُ رسول اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يقولُ : «يُؤْتى يوْمَ القِيامةِ بالْقُرْآنِ وَأَهْلِهِ الذِين كانُوا يعْمَلُونَ بِهِ في الدُّنيَا تَقدُمهُ سورة البقَرَةِ وَآل عِمرَانَ ، تحَاجَّانِ عَنْ صاحِبِهِمَا » رواه مسلم.

? وعنِ البُراء بنِ عَازِبٍ رضيَ اللَّه عَنهما قال : كَانَ رَجلٌ يَقْرَأُ سورةَ الكَهْفِ ، وَعِنْدَه فَرسٌ مَربوطٌ بِشَطَنَيْنِ فَتَغَشَّته سَحَابَةٌ فَجَعَلَت تَدنو ، وجعلَ فَرسُه ينْفِر مِنها . فَلَمَّا أَصبح أَتَى النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم . فَذَكَرَ له ذلكَ فقال : « تِلكَ السَّكِينَةُ تَنَزَّلتْ للقُرآنِ »

   « الشَّطَنُ » بفتحِ الشينِ المعجمةِ والطاء المهملة : الْحَبْلُ.

? وعن ابن مسعودٍ رضيَ اللَّه عنهُ قالَ : قال رسولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وسَلَّم : منْ قرأَ حرْفاً مِنْ كتاب اللَّهِ فلَهُ حسنَةٌ ، والحسنَةُ بِعشرِ أَمثَالِهَا لا أَقول : الم حَرفٌ ، وَلكِن : أَلِفٌ حرْفٌ، ولامٌ حرْفٌ ، ومِيَمٌ حرْفٌ » رواه الترمذي وقال : حديث حسن صحيح.

? وعنِ ابنِ عباسٍ رضيَ اللَّه عنهما قال : قال رسولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : «إنَّ الَّذي لَيس في جَوْفِهِ شَيْءٌ مِنَ القُرآنِ كالبيتِ الخَرِبِ »

 

 

مراتب القراءة :

 

التحقيق :

هي تلاوة القرآن بإطمئنان مع تدبر لمعانية مع مراعاة مُختلف أحكام التجويد وإعطاء كل حرف حقه ومستحقه مخرجا وصفة.           

الحدر :

هو الإسراع في القراءة مع مراعاة أحكام التجويد.

التدوير :

التوسط بسرعة القرآءة بين التحقيق والحدر.

 

وهذه الاساليب الثلاث جائزة وتدخل كلها في صفة الترتيل الوارد في قول الله سبحانة وتعالى : ?وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً? (المزمل 4)

 

ملاحظة :

 1- بعض العلماء يجعل الترتيل مستقلة تأتي بعد مرتبة التحقيق وتكون القراءة في كلتيها بتؤدة وطمأنينة مع تدبر القرآن ومعانيه ومراعاة أحكام التجويد.

ويفرقون بينهما يجعل مرتبة التحقيق أثناء التعلم حيث يكون المتعلم أكثر تأنيا وأشد حرصا على تحقيق مخارج الحروف وتطبيق مختلف قواعد التجويد. أما الترتيل فهو اسلوب التلاوة الذي يستمر عليه القارئ بعد إتقانة هذا العلم.

 2- يجب ان نذكرها وهي قراءة البسملة قبل كل سورة قرآنية باستثناء سورة براءة لأن البسلمة ليست جزء من تلك السورة.

 

 

التجويد :

هو إعطاء كل حرف حقه ومستحقه وأول من استخدم هذه الكلمة هو الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام.وهناك شيء في علم التجويد  يسمى لحن ؛ واللحن هو الخلل أو صوغ الكلام بمعني ان المستمع لا تصل اليه الكلمات مفهومة او كاملة المعنى وعند التجويد للقرآن الكريم  لا بد أن نوضح ان للحن في القرآءة نوعان:

الأول: لحن جلي ، وهو الأخطاء بالحروف سواء بالزيادة أو بالنقصان.

الثاني: لحن خفي ، وهي الأخطاء في المحسنات الكلامية من ادغام وإظهار وما إلى ذلك من محسنات.

 

 

مخارج الحروف:

 

مخرج الحرف : هو محل خروج الحرف الذي ينقطع عنده الصوت فيتميز به عن غيره، سواء كان الصوت معتمدا على مخرج محقق أو مخرج مقدر.

المخرج المحقق : هو الذي يعتمد على جزء معين من أجزاء الحلق أو اللسان أو الشفتين

المخرج المقدر : هو الذي ليس له حيز معين وهو مخرج حروف المد الثلاثة.

كيفية إيجاد المخرج:

يمكنك معرفة مخرج الحرف بالنطق به ساكنا أو مشددا مع إدخال همزة الوصل عليه والبدء بها محركة بأي حركة (الفتح أو الكسر أو الضم)، فحيثما ينقطع صوت النطق بالحرف يكون مخرج الحرف وعلى سبيل المثال :

إذا قلت مثلا " أبْ "  فستجد مخرج حرف الباء من الشفتين.

وإذا قلت مثلا " أَنْ " فستجد أن مخرج حرف النون من طرف اللسان من جهة ظهره مع ما يقابله من لثة الأسنان العليا.

 

تقسيم الفم:

اسنان القواطع تسمى الثنايا

الاسنان قبل الانياب اسمها رباعيات

الانياب اسمها الضواحك

الاضراس اسمها الطواحن

ضرس العقل اسمه النواجب

 

قد أتفق على أن مخارج الحروف هي:

الجوف، الحلق، اللسان، الشفتان والخيشوم.

الجوف: مخرج واحد

الحلق: ثلاث مخارج

اللسان: عشر مخارج وليس عشر أحرف

الشفتان: مخرجان

الخيشوم مخرج واحد

المجموع سبعة عشر مخرج

 

ويرى علماء التجويد أن عدد مخارج الحروف التفصيلية تتبع ثلاثة مذاهب :

 

المذهب الأول: سبعة عشر مخرجا: وهو مذهب الخليل بن أحمد وابن الجزري الذي يقول في متنه:

مَخَارِجُ الحُرُوفِ سَبْعَةَ عَشَرْ   عَلَى الَّذِي يَخْتَارُهُ مَنِ اخْتَبَرْ

 

المذهب الثاني: ستة عشر مخرجا: وذلك بإسقاط مخرج الجوف، وهو مذهب سيبيويه والشاطبي.

المذهب الثالث: أربعة عشر مخرجا: وذلك بإسقاط مخرج الجوف وجعل مخرج اللام والراء والنون مخرجا واحدا عوضا عن ثلاثة. وهذا مذهب الفراء وقطرب وغيرهما.

 وبإذن الله سنقوم بتفصيل هذه المخارج في الأبواب التالية وفق المذهب الأول الذي اخترناه (سبعة عشرة مخرجا).

للحروف ألقاب لقبت بها حسب المواضع التي تخرج منها أو ما يقاربها. وأول من وضع هذه الألقاب الخليل بن أحمد في كتابه العين.

1.    الحروف الجوفية  الهوائية  المدية : وهي حروف المد الثلاثة ( المد بالألف ، المد بالياء ، المد بالواو )  ولقبت بالجوفية لخروجها من الجوف .

 وتلقب بالهوائية لخروج الهواء معها حال النطق بها. وتسمى أيضا في علم النحو بحروف العلة.

2.    حروف الحلق : الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء : (ء  هـ  ع  ح  غ  خ)

3.    الحروف اللَّهاة: وهي الكاف والقاف (ك  ق) وسميت كذلك نسبة إلى اللهاة وهي اللحمة المشرفة على الحلق في داخل تجويف سقف الفم.

4.    الحروف الشَّجْرِية: نسبة إلى شجر الفم وهو منفتح ما بين اللحيين. واختُلف في الحروف الشجرية فقيل الجيم والشين والياء غير المدية (ج  ش  ي) وقيل الجيم والشين والضاد (ج  ش  ض) وقيل الجيم والشين والضاد والياء غير المدية (ج  ش  ض  ي). ولعل القول الأخير أقرب الأقوال إلى الصواب.

5.    الحروف الذَّلْقِية: وهي اللام والنون والراء (ل  ن  ر). ولقبت بذلك نسبة إلى ذَلْق اللسان أي طرفه ولخفتها وسرعة النطق بها.

6.    الحروف النِّطْعية: وهي الطاء والتاء والدال (ط  ت  د) ولقبت كذلك لأنها تخرج من نطع الحنك أي سقفه وهو ما ظهر في داخل الفم من الغار الأعلى.

7.     الحروف الأَسَلِيَّة: وهي الصاد والزاي والسين (ص  ز  س). ولقبت بذلك لخروجها من أسَلَة اللسان أي ما دق منه. وهذه الحروف الثلاثة تشترك في صفة الصفير وتخرج من طرف اللسان الدقيق.

8.    الحروف اللِّثَوية: وهي الظاء والذال والثاء (ظ  ذ  ث). وتخرج من قرب اللِّثة (بكسر اللام) واللثة ما حول الأسنان من اللحم.

9.    الحروف الشفوية: وهي الفاء والواو غير المدية والباء والميم (ف  و  ب  م). وسميت كذلك لخروجها من الشفتين أو من باطن الشفة السفلى مع أطراف الثنايا العليا (الفاء).

 

 

 

 

 

 

قراءة حفص عن عاصم:

 

تتكون قراءة حفص من عاصم بقواعد عدة نبدأها بالإدغام.

 

الادغام عن حفص:

 

أولا – إدغام المثلين: المثلان هما الحرفان اللذان اتحدا في مخرجهما من الفم. وادغام المثلين لايكون إلا كاملا:

 

ادغام النون الساكنة بالنون : (ان نشأ) (من ناصرين)

ادغام الميم الساكنة بالميم : (أصابتكم مصيبة)

ادغام اللام الشمسية باللام : (واليل) (والذين) (الله)

ادغام اللام الساكنة باللام : (هل لكم) (قل لمن)

ادغام الباء السكنة بالباء : (اذهب بكتابي)

ادغام الفاء السكنة بالفاء : (فلا يسرف في القتل)

ادغام الدال السكنة بالدال : (وقد دخلوا)

وغير ذلك ...

 

 

ثانيا – ادغام المتقاربين: المتقاربين هما الحرفان اللذان تقاربا مخرجا أو صفة.

 

ادغام النون الساكنة بحروف (ي، ر، م، ل، و، ن) والمجموعة بكلمة (يرملون):

(إن يقولون) (محمد رسول) (من مال).

ادغام اللام الشمسية : (والسماء) (والطارق)

ادغام اللام الساكنة بالراء : (وقل رب)

ادغام اللام الساكنة بالكاف : توجد حالة واحدة فقط بالمرسلات (ألم نخلقكم) وفية وجهان عند حفص: إدغام كامل أي كاف مشددة خالصة أو ادغام ناقص حيث تبقى صفة الاستعلاء.

 

 

 

ثالثا – إدغام المتجانسان هما:

الحرفان اللذان يتقنان مخرجا، ويختلفان صفة ( عند حفص)

ادغام الدال بالتاء والعكس : (قد تبين) (أجيبت دعوتكما)

ادغام التاء بالطاء : (وكفرت طائفة)

ادغام الطاء بالتاء : (احطت) (بسطت) (فرطتم)

وهو نظام ناقص. لبقاء الأطباق الخاصة بالطاء:

ادغام الذال بالظاء : (اذ ظلمتم) (اذ ظلموا)

ادغام الثاء بالذال : توجد حالة واحدة فقط (يلهث ذلك) بسورة الأعراف

ادغام الباء بالميم : توجد حالة توجد حالة واحدة فقط (أركب معنا) بسورة هود

 

تنبيهات:

ادغام المثلين يكون لجميع الحروف دون استثناء، وعند جميع القراء، وهناك حاله خاصة عند حفص وهي في قولة تعالى (ما أغنى عني مالية، هلك عني سلطانية) فقد ورد عنه وجهان: الادغام والسكت.

هناك حروف متجانسة وأخرى متقاربة غير المذكورة اعلاه لا يدغمها حفص

لاحظ ذهاب القلقلة والهمس من الحرف الأول المدغم.

وجود علامة التشديد على الحرف الثاني يعني أن الادغام كامل.

 

الغنة: وهي خروج الحرف من الخيشوم وللغنة حالات:

 

حالات الغنة

ادغام النون الساكنة ونون التنوين بحروف (ينمو):

(وجوه يومئذ، عاملة ناصبة، سرر مرفوعة، عشر والشفع، طسم).

إقلاب النون الساكنة ونون التنوين:

(يومئذ بجهنم) (انبعث)

إخفاء النون الساكنة ونون التنوين:

(ناصبة في، لاغية فيها، عين جارية، جارية فيها، ينظرون، أنت من تولى، كهيعص).

إدغام الميم الساكنة في الميم : (ربهم من، ألم، ألمر)

إخفاء الميم الساكنة عند الباء : (عليهم بالمرصاد)

النون المشددة : (جنة)

الميم المشددة (ثم)

حالة واحدة: إدغام باء (اركب) في ميم (معنا):

(اركب معنا) في سورة هود عليه السلام

 

تنبيه هام:

يجب إظهار الغنة بمقدار حركتين حتى في النون والميم

 

المشددين الموقوف عليها : (فامتحنوهن، جان، من الغم، في الميم).

 

هذا وينبغي معرفة أنه لا فرق في اللفظ بين الخالات المذكورة فيما يلي:

أولا:

النون المشددة الاصلية (جنات) النون المدغمة بالنون (من ناصرين)، نون التنوين المدغمة بالنون (عاملة ناصبة)، النون بعد اللام الشمسية (الناس).

 

ثانيا:

الميم المشددة: الأصلية (سماعون) الميم المدغمة بالميم، (لهم ما يشآءون)، النون المدغمة بالميم (عن ما) نون التنوين المدغمة بالميم (وقليل ما هم).

 

ثالثا:

الميم المخفاة: بعد قلب النون الساكنة ميما مثال (من بعد)، نلاحظ أن النون قلبت ميما (يومئذ باسره)، الميم الساكنة وبعدها باء (ام بعيد).

 

رابعا:

اللام المشددة: الاصلية (ملة)، اللام بعد اللام الشمسية (اللمم) ومثلها (الذي) وكذلك لام لفظ الجلالة بالله، النون المدغمة باللام (من لعنهم)، نون التنوين المدغمة باللام (مذكر لست)، اللام الساكنة المدغمة باللام (بل لهم).

 

خامسا:

الراء المشددة: الأصلية (قرة عين)، النون المدغمة بالراء (من رسول)، نون التنوين المدغمة بالراء (شهابا رصدا)، الراء بعد اللام الشمسية (الرسول).

 

 

الشرح :

 

قاعدة النون الساكنة:

إظهار النون بعد الحروف التالية:

أ. هـ. ح. خ. ع. غ.

 

حروف الإدغام:

والإدغام باللغة العربية يعني دمج شيء بشيء والمعنى الاصطلاحي هو دمج حرف على حرف بحيث لا يقرأ الحرف الأول، وحروف الإدغام بعد النون الساكنة تجمع في كلمة:

يرملون (ي. ر. م. ل. و. ن)

 

أحكام النون الساكنة:

إظهار: إذا جاء بعدها أ. هـ. ع. غ. ح. خ.

الادغام: وينقسم إلى قسمين:

ادغام بغنة: إذا جاء بعدها حرف النون حروف كلمة  ينمو (ي. ن. م. و).

 بغير غنة إذا جاء بعدها حرف الراء أو اللام.

الاقلاب: وهو تحويل النون إلى ميم إذا جاء بعدها حرف الباء.

والحكم: اقلاب لمدة حركتان.

الاخفاء مع باقي الحروف، الاخفاء هي مرحلة بين الأظهار والادغام وذلك لأن الحروف هذه مخارجها بين الأنف والحلق لهذا لا نستطيع اظهارها أو ادغامها.

 

مثال:

ان تنصروا، إن الله ...

لكل حرف طريقة والطريقة المثالية هي عند قراءة حرف النون يكون هناك شيء من الغنة مع إدخال الحروف التالي أو إعلام المستمع بان الحروف القادمة هي حروف .. مثال: إن الصفاة والمروة .. الخ، واذا كان الحرف اللاحق للنون من الحروف المفخمة تفخم الغنه أي اللسان يكون في الأسفل وليس في سقف الحلق.

 

 

ملحوظة: للادغام بصورة عامة، أي يجب أن نعلم أن للإدغام نوعان:

ادغام صغير.

ادغام كبير                أي حرفين الإدغام.

            

الادغام الصغير: إذا كان الحرف الأول ساكن والثاني متحرك.

الادغام الكبير: إذا كان الحرفين متحركين

 

كل القراءات السبع تأخذ هذه الملحوظة إلا أبو عمره،  ومن أشهر الموجودين حاليا السوسي، بقراءة حفص عن عاصم يكون الادغام الصغير فقط، وهناك ادغام ناقص وآخر كامل .

 

الادغام الناقص: حرف الثاني مشدد وبه صفة من صفات الحرف الأول.

مثال: ( عبد تم  -  تقرأ عبتم )

 

الادغام الكامل: الحرف الثاني مشدد ولا يأخذ أي صفة من الحرف الأول.

مثال: ( حرف النون مع الراء واللام )

 

ملاحظة :

هناك كلمات لا تدغم في القرآن مثل ماجاء في سورة القيامة:

(وقيل من راق) (بسيطة) بدون نفس.

 

هنا بين النون والراء سكتة خفيفة ويوجد فوق حرف النون علامة س وهي دلالة على السكتة وكما وجد حرف السين فوق الآية يجب السكتة.

 

لا يتم ادغام النون مع الواو في الحالات وجود حرف السين فوق الكلمة لأنها علامة وتعني انها سكتة أي بدون نفس لمنع الادغام.

 

هناك أربع سكتات عند حفص

(يس والقرآن الحكيم) .. الخ                                 سورة يس          

( نون والقلم ).. الخ                                         سورة القلم

( كلا بل ران على قلوبهم) .. الخ                        سورة المطففين (قالوا من بعثنا من مرقدنا هذا ما رعدنا الرحمن )            سورة يس

 

سبب السكات هو لإيضاح المعنى مثال الكلمة (من راق) فإنها ستكون بعد الادغام مراق .. وهذا خطأ.

وهناك سكتة خامسة وهي بين نهاية سورة الأنفال وبداية سورة التوبة. وهنا فقط يجوز السكون أو الوصل.

 

النون والميم المشددة: الحكم وجوب إظهار الغنة ومقدارها حركتين.

 

مثال:

ثم، إن، فإمتحنوهن، من الغم

الغنة تظل حتى مع الوقوف حركتان.

 

أحكام الميم الساكنة

ولها ثلات أحكام:

الادغام: اذا جاء بعدها حرف الميم.

مثال: (لهم ما)، تقرأ، (لهما)

الحكم: ادغام مع الغنة بمقدار حركتان.

 

إخفاء: إذا جاء بعدها حرف الباء، إخفاء شفوي.

مثال: ويعتصم بالله: تقرأ بعدم تسكين الشفاة والاخفاء حركتان.

             

إظهار: إذا جاء بعدها بقية الحروف.

تظهر بدون غنة أو حركتان .. الخ.

مثال: (ان عمت عليهم)

 

ملاحظة:

حرف الفاء والواو لا تحاول إخفاءها، ويجب إظهارهما وذلك لأن مخارج الفاء والواو متقاربان.

الغنة مقدار حركتان في:

   أ- الادغام بأحرف كلمة ينمو.

  ب- الاقلاب.

  ت- الاخفاء.

 

 الميم المشددة والنون المشددة

 

مثال:

إن ارتابوا ، إن الله

ملاحظة: عند التقاء ساكنين يتم كسر حرف النون

إن ارتابوا، إن الله.

إذا كان هناك تنوين مثل:

قل هو الله أحد ، الله الصمد

النون في التنوين الواقع على الدال ساكن وحرف الالف بالله ساكن، تقرأ (أحد الله).

الشاذ في هذه القاعدة واحد في أحرف ألف لام ميم الله.

فقط تقرأ بفتح الميم الهائية وهي فقط في حالة الوصل، والسبب في الحصول على اسم الجلالة مفخم.

همزة الوصل تقرأ فقط عند البدأ به

مثال: (القارعة .. الخ)

 

 

التفخيم والترقيق

 

أولا: الحروف المفخمة دائما:

 

حروف الاستعلام وهي سبع مرتبة حسب قوة تفخيمها:

ط، ض، ص، ظ، ق، غ، خ، وكل حرف منها له مراتب في التفخيم، أقواها:

 

المفتوح وبعده ألف نحو: ( طاغين، ضامر، لبالمرصاد)

ثم المفتوح: (الظن.قومه)

ثم المضموم: (الغروب.خلقوا)

ثم الذي قبله فتح أو ضم: (تخشع.وأقبل)

ثم الساكن الذي قبله مكسور: (مصر.يزغ)

ثم الكسور: (قيل، وغيض، صراط، خفتم)

 

التنبيهات:

الغين المكسورة (غطاء) والغين الساكنة المكسور ما قبلها (أفرغ): تفخيمهما ضعيف

الخاء المكسورة (سخروا) تفخيمهما ضعيف جدا، وكذلك الخاء الساكنة المكسور ما قبلها (إخوانا) فتفخيمهما ضعيف جدا إلا إذا جاء بعدها راء فعندما تحافظ على تفخيمها القوي، وقد وردت في القرآن الكريم في سبع مواضع: (إخراج أهله، إخراجهم، غير إخراج، بإخراج الرسول، وقالت إخرج، على إخراجكم، اخراجا).

الالف تتبع ما قبلها فترقق إذا كان ما قبلها مرقق (يا داوود) وتفخم قبل الحروف المفخمة (من قبل، كلنة طيبة) وترقق قبل الحروف الرققة (منكم)، وفي حال وقوعها قبل حرف القاف المكسورة فيكون تفخيمها ضعيف جدا (من قيام، عن قبلتهم).

 

 

ثانيا: حرف اللام:

مرقق دائما إلا إذا جاء في لفظ الجلالة فله الحالتان،

1- فبعد فتح أو ضم يفخم (قال الله، قال عيسى ابن مريم، رسل الله، قالوا اللهم)

2-وبعد الكسر يرقق (قل اللهم، بسم الله، بالله).

 

ثالثا: الراء:

-تفخم دائما إذا كانت مفتوحة (رابعهم، أقرب) أو مضمومة (نحشرهم، عشرون)

-وترقق دائما إذا كانت مكسورة (الرجال، عشرون)

- وترق دائما إذا كانت مكسورة (الرجال، مريب).

 

أما الراء الساكنة: ففيها تفصيل:

بعد الفتح: (مريم، أربعة) أو بعد ألف (الأنهار) أو بعد ساكن قبله فتح (والفجر، القدر).

بعد الضم: (الفرقان، القدر) أو ساكن قبله ضم (العسر).

بعد همزة الوصل (أرضى. الذي أرضى. إرجع إليهم. أم إرتابوا. يا بني إركب).

قبلها كسر وبعدها حرف استعلاء في كلمة واحدة وجاءت في خمس كلمات في القرآن الكريم (قرطاس، فرقة، إرصاد، مرصاد، بالمرصاد)، أما الراء في كلمة فرق في قوله تعالى: (فكان كل فرق كالطود العظيم)، ففيها الوجهان لان القاف مكسورة فضعف تفخيمها.

 

تنبيه: الراء في حال الوقف في (عذابي ونذر)، (إذا يسر)، فيها وجهان.

 

ترقق الراء في الحالات التالية:

بعد الكسر وليس بعدها حرف استعلاء في كلمة واحدة (فرعون) أو بعد ياء مدين (قدير) أو ياء لينة (خير).

بعد ساكن قبله كسر (به السحر).

 

تنبيه: الراء في (عين القطر)، (مصر) فيها الوجهان.

 

رابعا: الحروف المرققة دائما: وهي بقية الحروف الهجاء

 

 

المدود

 

 

حروف المد :

و ، أ ، ي

الواو الساكنة المضموم ما قبلها.

الهمزة الساكنة المفتوح ما قبلها.

الياء الساكنة المكسور ما قبلها.

 

المد بسبب الهمزة

               

أصلي   فرعي

 

الأصلي : ويمد حركتان

مثال : يقود ، قال ، قيل.

الفرعي : وهو الزائد عن الطبيعة.

أنواع المدود الفرعي :

المد المتصل: وهي تكون بسبب وجود الهمزة بعد حرف من حروف المد الثالث وتكون الهمزة في كلمة واحدة مع حرف المد.

مثال : جاء ، ماء ، سماء

الحكم : مد متصل واجب يمد 4 ، 5 حركات وجوبا.

المد المنفصل : وهي تكون بسبب وجود الهمزة بعد حرف من حروف المد الثلاثة ولكن يكون حرف المد في آخر الكلمة الأولى والهمزة في أول الكلمة الثانية.

مثال :

إني ، أنا

الحكم : مد متصل جائز المد ، ويمد 4 ، 5 جوازا وفي حالة عدم المد يمد مد طبيعي ( حركتان ).

 

المد اللازم

المد اللازم بسبب السكون

 

كلمي مثقل         كلمي مخفف     حرفي مثقل       حرفي مخفف

 

أن يأتي حرف ساكن بعد حروف المد الثلاثة، ولا توجد همزة ولكن شدة.

كلمي مثقل : حرف مشدد بعد المد.

مثال: ( ولا الضالين ، الحاقة ).

ملاحظة : لاحظ الشدة على حرفي اللام والقاف.

الحكم: مد لازم 6 حركات.

كلمي مخفف: لم يقع إلا في موقعين وهما في سورة يونس:

( الآن وقد كنتم ، الآن وقد عصيت ).

حكمة: 6 حركات

حرفي مثقل : يوجد به شدة

ألم : ألف لام ميم ، حرف اللام هناك بعده ميم مشددة بسبب الادغام : ألف لام ميم

حرفي مخفف:

ألم : ألف لام ميم.

حرف الميم ، وحروف المد الحرفي المخفف هي أحرف ك، م، ع، س، ل، ن، ق، ص، وهي تجمع في كلمة كم عسل نقص.

الحكم : جميع أنواع المد اللازم تمد 6 حركات لزوما. إلا حرف العين في المد الحرفي المخفف فيمكن أن يمد 2 ، 4 ، 6 والمد بـ6 حركات أقوى.

 

آخر أنواع المدود :

مد البدل :

وهو أن تكون الهمزة قبل حرف المد.

حكمة: حركتان طبيعي.

مثال : ( ءأمنوا، إيمانا، أوتوا .. إلخ).

فتصبح هكذا ءأمنوا، إيمانا، أوتوا .. إلخ.

وهو مد لا يستعمله حفص.

وهو عند نافع وورش.

ملاحظة:

اللازم أقوى المدود وبعده المتصل وبعده العارض وبعده المنفصل وبعده البدل فإذا تلاقى مدان في كلمة

واحد يمد الاقوى.

إذا اجتمع مدان متصلان واجب المد 4 ، 5 حركات فإذا مد السماء 4 حركات وجب أن يمد بناء وهكذا.

المد العارض:

وهو ذلك المد الذي يأتي بعد حروف المد حرف ساكن، سكونة عارض وليس أصلي بالكلمة.

الرحمن، الرحيم

وحكمه : يجوز المد 2 ، 4 ، 6 حركات.

 

أحكام الوقوف

 

تعريفه

هو أن يقف القارئ مضطرا من غير إرادة لسبب عارض، كالعطاس أو ضيق النفس أو السعال أو النسيان أو غير ذلك.

 

حكمه

يجوز مطلقا، ويفضل تخير الكلمة المناسبة للوقوف ما استطاع ذلك سبيلا مع مراعاة شروط الوقوف والوقف الصحيح وضوابطه.

 

الابتداء بعد وقف اضطراري

إن كان الابتداء بالكلمة التي تلي موضوع الوقوف الاضطراري حسن، استأنف القارئ تلاوته منها.

وإن لم يكن كذلك أعاد ما يراه مناسب من الآية حتى يصل اللفظ ولا يختل المعنى.

وفي ما يلي بيان كيفية الوقف على بعض الكلمات في القرآن.

 

الوقف على تاء التأنيث

إذا رسمت تاء التأنيث مبسوطة وقف عليها بالتاء وغذا رسمت مربوطة كان الوقف عليها بالهاء. وفي ما يلي بيان الوقف على بعض الكلمات.

 

رحمت: رسمت التاء مبسوطة في سبعة مواضع:

 

( إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم).

 

( ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين).

 

( قالوا أتعجبن من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد).

 

( ذكر رحمت برك عبده زكريا).

 

( فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحيي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير)

 

( أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورخمت ربك خير مما يجمعون ).

 

يوقف على كلمة (رحمت) في جميع هذه المواضع بالتاء الساكنة (رحمت). وما سواها من كلمة (رحمة) حيث رسمت التاء مربوطة فيوقف عليه بالهاء. نحو:

 

( ألئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وألئك هم المهتدون) البقرة 157 )

 

نعمت: التاء مبسوطة في أحد عشر موضعا:

 

( واذكروا نعمت الله عليكم ) البقرة 231

 

( واذكروا نعمت الله عليكم ) آل عمران 301

 

( يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم ) المائدة 11

 

( ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا ) ابراهيم 28

 

( إن تعدوا نعمت الله لا تحصوها ) ابراهيم 34

 

( أفبالباطل يؤمنون زبنعمت الله هم يكفرون) النحل 72

 

( يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون ) النحل 83

 

( واشكروا نعمت الله  إن كنتم إياه تعبدون ) النحل 114

 

( ألم ترى ان الفلك تجري في الحبر بنعمت الله ليريكم من آياته ) لقمان 31

 

( يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم ) فاطر 3

 

( فذكر فما أنت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون ) الطور 29

 

يوقف على كلمة (نعمت) في هذه المواضع بالتاء (نعمت). وما سواها من كلمة (نعمة) حيث رسمت التاء مربوطة، فيوقف عليه بالهاء مثل:

 

امرأت: رسمت التاء مبسوطة حيثما وردت مضافة إلى زوج، وذلك في المواضع (سبعة):

 

( إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم ) آل عمران 35

 

( وقال نسوة في المدينة امرأت العزيز تراود فتاها هن نفسه ) يوسف 30

 

( قالت امرأت العزيز الآن حصحص الحق )

 

( وقالت امرأت فرعون قرت عين لي ولك )

 

( ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط )

 

( وضرب الله مثلا للذين كفروا امرئت )

 ( وضرب الله مثلا للذين آمنوا  امرأت فرعون )

 

يوقف على هذه المواضع بالتاء (امرأت). وفي المواضع الأخرى حيث رسمت بالتاء المربوطة (امرأة) فيكون الوقف عليها بالهاء، نحو:

 

(وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا) النساء 128

 

كلمت: رسمت التاء مبسوطة في المواضع التالية:

 

( وتمنت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم ) الأنعام 115

 

( وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ) الأعراف 137

 

( وكذلك حقت كلمت ربك على الحسنى على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون) يونس 33

 

( إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون ) يونس 96

( وكذلك حقت كلمت ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار ) غافر 6

 

يوقف على هذه الكلمات التي رسمت بالتاء المبسوطة بالتاء (كلمت). ويوقف عليها بالهاء في المواضع التي رسمت فيها بالتاء المربوطة مثل قوله تعالى: ( ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء) إبراهيم 24

سنت: رسمت التاء مبسوطة في المواضع التالية:

 

( وإن يعودوا فقد مضت سنت الأولين ) الأنفال 38

 

( استكبارا في الأرض ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا ) فاطر 43

 

( سنت الله التي قد خلت في عباده ) غافر 85

 

يوقف على هذه المواضع بالتاء وما سواها بالهاء

 

لعنت : رسمت التاء مبسوطة في المواضع التالية:

 

( ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين ) آل عمران 61

 

( والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين ) النور 7

 

يكون الوقف على ( لعنت ) في هذين الموضعين بالتاء الساكنة وما سواها بالهاء، نحو:

 

( فلعنة الله على الكافرين ) البقرة 89

 

معصيت : رسمت التاء مبسوطة في المواضع التالية:

 

( ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصيت ) المجادلة 8

 

( فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول ) المجادلة 9

 

يوقف على (معصيت) بالتاء في هذين الموضعين ولم ترد هذه الكلمة بالتاء المربوطة في القرآن.

 

غيابة : رسمت بالتاء المبسوطة في قوله تعالى:

 

( وألقوه في غيابت الجب ) يوسف 15

 

بقيت : رسمت بالتاء المبسوطة في قوله تعالى ( بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين ) هود 86 يوقف عليها بالتاء وما سواها من كلمة (بقيت) فيوقف عليه بالهاء الساكنة (بقيه) نحو ( أواوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض ) هود 116

 

فطرت : رسمت بالتاء المبسوطة في قوله تعالى ( فطرت الله التي فطر الناس عليها ) الروم 30

 

جنت: رسمت بالتاء المبسوطة في قوله تعالى ( فروح وريحان وجنات نعيم) الواقعة 89

 

ابنت : رسمت بالتاء المبسوطة في قوره تعالى ( ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها ) التحريم 12

 

بينت رسمت بالتاء المبسوطة في قوله تعالى ( أم آتيناهم كتابا فهم على بينت منه ) فاطر 40

 

جمالت : رسمت بالتاء المبسوطة في قوله تعالى ( كأنه جمالت صفر) المرسلات 33

 

شجرت: رسمت بالتاء المبسوطة في موضع واحد ( إن شجرت الزقوم ) (الدخان 43 )

 

المقطوع والموصول

 

من أهم قواعد الوقف الصحيح أنه لا يجوز الوقف على متحرك بحركة كاملة بل يكون بسكون محض أو روم أو إشمام. كما أنه لا يجوز أيضا الوقف في وسط الكلمة المتصلة رسما مهما كان سبب الوقف اختياريا أو اضطراريا. لذا اهتم العلماء ببيان الكلمات الموصولة والمقطوعة حتى يكون وقف القارئ صحيحا.

 

إذا رسمت كلمتان متصلتان وجب الوقف على الثانية منهم ولا يجوز الوقف على الأولى. نحو:

 

(وألو) في قوله تعالى ( وألو استقاموا على الطريقة لأستقيناهم ماء غدقا) الجن 16 أصلها "وأن لو"

 

(بئسما) في قوله تعالى ( قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين ) البقرة 93 أصلها "بئس ما"

 

(لئلا) في قوله تعالى ( لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ) الناس 165 أصلها "لأن لا"

 

إذا رسمت كلمتان منفصلتان يةقف على أي منها حسب الأضطرار. نحو:

 

(وإن ما) في قوله تعالى (وإن ما نريك بعض الذي نعدهم ) الرعد 40

 

(من ما) في قوله تعالى (وأنفقوا من ما رزقناكم ) المنافقون 10

 

(أن لا) في قوله تعالى ( أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين ) القلم 24

 

ومثلها : ( أن لم) (أم من) (حيث ما) (في ما) (أن لو)..

 

إذا رسمت كلمة مجزأة وقف على الجزء الأخير منها دون الأول. وذلك في الموضع الوحيد في القرآن في قوله تعالى ( سلام على إل ياسين ) الصافات 130 فلا يجوز الوقف (إل) بل يجب الوقف على (إل ياسين).

 

الوقف على (أيه)

 

يوقف على (أيه) بتسكين الهاء من غير ألف في ثلاثة مواضع:

 

( وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون) النور 31

 

(وقالوا يا أيه الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون ) الزخرف 49

 

(سنفرغ لكم أيه الثقلان) الرحمن 31

 

وما عدا هذه فيوقف عليها بالألف، نحو:

 

(قل يا أيها الكافرون) الكافرون 1

 

(يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه) الانشقاق 6

 

الوقف على اللام المنفصلة عن الاسم المجرور

 

يمكن الوقف على اللام إذا انفصلت عن الأسم المجرور في المواضع الأربعة التالية:

 

( فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا) النساء 78

 

( يقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيره ولا كبيرة إلا أحصاها ) الكهف 49

 

(وقالوا مال الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق) الفرقان 7

 

فمال الذين كفروا قبلك مهطعين) المعارج 36

 

 

الوقف الاختياري الجائز

                     

 

تعريفه

وهو أن يقف القارئ باختياره على ما تم معناه.

 

حكمه

وهو ما يجب الحرص عليه حتى تكون معاني الآيات واضحة بينة للقارئ والمستمع.

 

أقسامه

ينقسم الوقف الجائز إلى ثلاثة أقسام:

-              الوقف التام

-              الوقف الكافي

-              الوقف الحسن

 

الوقف التام

 

تعريفة: هو الوقف على ما تم معناه ولم يتعلق بما بعده لا لفظا ولا معنى. كالوقف أواخر السور أو عند نهاية القصص أو أواخر صفات المؤمنين أو الكافرين أو عند الانتهاء من ذكر الجنة أو النار أو غير ذلك من المواضع التي ينتهي عندها موضوع كما يبتدئ آخر.

 

حكمه : يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده

 

 

 

أمثلة:

 

الوقف على كلمة  المفلحون في قوله تعالى ( أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون * إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون) البقرة 5-6 حيث انتهى الحديث عن صفات المتقين وابتدأ بعدها الحديث عن صفات الكافرين.

 

الوقف عل (للكافرين) في قوله تعالى (فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين) البقرة 24 حيث تم الحديث عن النار ويبتدئ الحديث بعدها عن الجنة.

 

الوقف على (الثواب) في قوله تعالى ( والله عنده حسن الثواب * لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد) آل عمران 195 – 196 هذا الوقف تام ما بعد الوقف لا يتعلق بما قبله لا معنى ولا إعراب.

 

وقف البيان أو الوقف اللازم: وقف البيان من أنواع الوقف التام ويسمى أيضا بالوقف اللازم وهو الوقف على كلمة لإيضاح المعنى إذا كان الوصل يسبب التباسا في المعنى في ذهن السامع وعدم إدراك للمراد من كلام الله عز وجل.

 

ويشار إلى الوقف اللازم في رسم المصاحف بحرف ميم صغيرة:

(فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شيء نكر) القمر 6.

 

ومثال ذلك :

 

الوقف اللازم على كلمة (قولهم) في قوله تعالى (ولا يحزنك قولهم. إن العزة لله جميعا هو السميع العليم) يونس 65 فعدم الوقف قد يفهم منه أن قولهم بأن العزة جميعا هو مدعاة الحزن.

 

الوقف على كلمة (عنهم) في قوله تعالى (فتول عنهم . يوم يدع الداع إلى شيء نكر) القمر 6 إذا عدم الوقف قد يفهم منه أن التولي مأمور به "يوم يدع الداع إلى شيء نكر" فكان لزما الوقف على (فتول عنهم) حتى يتضح المراد ويعلم أن المعنى الجزء الأول من الآية انتهى وأن المعنى الثاني بدأ.

 

 

الوقف الكافي

تعريفه : هو الوقف على ما تم معناه ويتعلق بما بعده معنى لا لفظا.

حكمه : يحسن الوقف عليه ويحسن الابتداء بما بعده.

أمثلة : الوقف على البيت في قوله تعالى ( فليعبدوا رب هذا البيت * الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف ) قريش 3-4 لأن ما بعدها متعلق بما قبلها من حيث المعنى ولكنه غير متصل به من حيث اللفظ و الإعراب.

 

الوقف الحسن

تعريفه : هو الوقف على ما تم معناه ويتعلق بما معنى لفظا. والمراد بالتعلق اللفظي التعلق من جهة الإعراب.

 

حكمه : يحسن الوقف عليه لإفادته المعنى ولا يحسن الابتداء بما بعده بل لا بد من إعادة الكلمة الموقوف على رأس آية فإنه يجوز الوقف عليها والبدء بأول الآية التالية مطلقا وإن كان هناك تعلق لفظي ومعنوي. فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يقف على رؤوس الآيات.

 

أمثلة:

الوقف على (الروم) ثم على (سيغلبون) في قوله تعالى (غلبت الروم * في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون * في بضع سنين) الروم 2-4 (المثال السابع) يجوز الوقف على رؤوس هذه الآيات وإن كان هناك ارتباط في اللفظ والمعنى لسنية ذلك.

 

يجوز القف على (الحمد لله) في قوله سبحانه وتعالى (الحمد لله رب العالمين) الفاتحة 2 ( المثال الثامن) ولكن لا بد من إعادتها وصولها بما بعدها.

الوقف على كلمة (الرسول) حسن في قوله تعالى (يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنونا بالله ربكم) الممتحنة 1 ( المثال التاسع) أما الابتداء بما بعدها (وإياكم) فقبيح ولا يجوز.

 

 

لوقف الاختياري الممنوع ( غير جائز )

 

 

تعريفه

وهو أن يقف القارئ باختياره على ما لم يتم معناه، وذلك لتعلقه بما بعده في اللفظ والمعنى.

 

حكمه

لا يجوز الوقف عليه إلا لضرورة كالسعال أو العطاس أو التثاؤب أو انقطاع النفس.

فإذا وقف اضطرارا وجب عليه أن يعود ما قبله ليتم المعنى.

 

درجاته

تتفاوت درجات الوقف الممنوع قبحا:

فمنه ما يجعل المقروء بلا معنى ولا فائدة ويترك السامع دون إدراك للمراد من النص المقروء كالوقوف على الفعل دون الفاعل أو المبتدأ دون الخبر أو الشرط دون الجواب أو الناصب دون المنصوب أو الجار دون المجرور. ومثال ذلك:

 

الوقف على (وهل أتاك) في قوله تعالى ( وهل أتاك حديث موسى) طه 9

الوقف على (اسم) في قوله تعالى (سبح اسم ربك الأعلى) الأعلى 1

 

وأشد من هذا قبحا الوقف على ما يوهم معنى خلاف المراد، مثال ذلك:

 

الوقف على (والموتى) في قوله تعالى (إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون ) الأنعام 36.

 

وأشد كل هذا قبحا ما يوهم معنى مخالفا للعقيدة أو لا يليق بالله عز وجل. نحو:

 

الوقف على (يهدي) في قوله تعالى (إن الله لا يهدي القوم الفاسقين) المنافقون 6

 

الوقف على (يستحيي) في قوله (والله يستحيي من الحق) الأحزاب 53

 

 

كيفية الوقف الصحيح

 

للوقف الصحيح ثلاث صفات وهي:

 

الروم

الإشمام

السكون المحض

 

الروم

 

تعريفه وأحكامه:        

هو الإتيان ببعض الحركة بصوت يسمعه القريب دون البعيد. وقدر الباقي من الحركة بالثلث.

ولا يكون الروم إلا في الكسرة أو الضمة سواء كان الحرف مشددا أو مخففا أو كان منونا أو غير منون ولا يكون في الفتحة. مثل ?أَهَكَذَا عَرْشُكِ? (النمل 42)

 ولا بد حين الوقف بالروم من حذف التنوين من المنون. مثل قوله تعالى ?لَفِي خُسْرٍ? (العصر 2)

 

 

أحكام المد حال الوقف بالروم:

حكم المد مع الروم هو حكمه مع الوصل، أي يمد مقدار ما يمد في حالة الوصل.

-       فإذا كان الحرف الموقوف عليه غير الهمزة وكان قبله حرف مد فإنه يمد حينئذ مدا طبيعيا (حركتين)، نحو

§       ?الرَّحْمـنِ الرَّحِيمِ? (الفاتحة 3)

§       ?إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ? (الفاتحة 5)

-   وإذا كان الحرف الموقوف عليه حرف همز وكان قبله حرف مد فإنه يمد حينئذ أربع أو خمس حركات كما في حالة المد الواجب المتصل، ولا يمد ست حركات. ومثال ذلك:

§       ?مِّنَ السَّمَاءِ? (النساء 153)

  

الإشمام

تعريفه وأحكامه:        

 هو ضم الشفتين من غير صوت بُعيد الوقف على الحرف الأخير من الكلمة ساكنا إشارة إلى الضم، بحيث يدركه المبصر دون الأعمى.

ولا يكو ن الإشمام إلا على الحرف المرفوع أو المضموم ولا يكون في الحرف المفتوح أو المكسور.

أحكام المد حال الوقف بالإشمام:

حكم المد مع الإشمام هو حكمه مع الوقف على سكون محض، أي يمد مقدار ما يمد في حالة الوقف على السكون.

-   فإذا كان الحرف الموقوف عليه بالإشمام غير الهمزة وكان قبله حرف مد فإنه يعامل معاملة المد العارض للسكون الذي أصله مد طبيعي أو مد لين أو مد بدل فيمد حركتين أو أربع أو ست حركات (2-4-6)، نحو قوله تعالى ?إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ? (الفاتحة 5)

-   وإذا كان الحرف الموقوف عليه حرف همز وكان قبله حرف مد فإنه يعامل حينئذ معاملة المد المتصل العارض للسكون فيمد أربع أو خمس أو ست حركات (4-5-6). ومثال ذلك الوقف على  في قوله تعالى ?كَذَلِكِ اللّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ? (آل عمران 47)

والإشمام يدرك بالبصر ولا يُسمع.

الإشمام في كلمة (تأمنا):

أصل كلمة (تَأْمَنَّا) في قوله تعالى ?قَالُواْ يَا أَبَانَا مَا لَكَ لاَ تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ? (يوسف 11) (تـأمـنُـنَـا) وقد سكنت النون الأولى للإدغام.

وعند لفظ هذه كلمة (تَأْمَنَّا) بالإشمام، تًضم الشفتين بعد إسكان النون الأولى، كمن يريد النطق بضمة دون أن يظهر لذلك أثر في النطق، إشارة إلى أن الحركة المحذوفة ضمة. فالإشمام هنا كالإشمام في الوقف على المرفوع.

السكون

تعريفه وأحكامه:        

 هو السكون الخالص أو المحض الذي ليس فيه حركة ولا بعض حركة.

ويكون الوقف بالسكون على الفتحة والضمة والكسرة.

أحكام المد حال الوقف بالسكون المحض:

قد تم بيان أحكام الوقف على السكون المحض في مبحث المدود باب المد العارض للسكون.

فإذا كان الحرف الموقوف عليه غير الهمزة وكان قبله حرف مد فإنه يمد حركتين أو أربع أو ست حركات (2-4-6).

وإذا كان الحرف الموقوف عليه حرف همز وكان قبله حرف مد فإنه يمد أربع أو خمس أو ست حركات (4-5-6).

 

 

البدء بهمزة الوصل

 

تعريف

همزة الوصل في لام التعريف

همزة الوصل في الأسماء السماعية

همزة الوصل في ماضي الأفعال وأمرها ومصدرها

حركة همزة الوصل

تحريك الحرف الساكن قبل همزة الوصل

 

 

تعريف

 

همزة الوصل: هي همزة زائدة أول الكلمة عند الابتداء وتسقط درجا حال وصلها مع ما قبلها . وعلامة همزة الوصل في المصاحف صاد صغيرة على الألف.

 

همزة القطع: هي الهمزة التي تثبت حالتي الابتداء والوصل.

 

همزة الوصل في التعريف (ال)

 

تقرأ لا المعرفة "ال" بإثبات الهمزة مفتوحة ابتداء وإسقاطها عند وصلها بما قبلها.

ومثال ذلك قوله تعالى ( التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون) التوبة 112 تثبت الهمزة في لام التعريف عند الابتداء بـ(التائبون) وتسقط في سائر الكلمات وصلا.

 

ملاحظة: إذا دخلت همزة الاستفهام على ألف لام التعريف بدلت همزة الوصل ألفا مثل (الله) في قوله تعالى (قل الله أذن لكم على الله تفترون) يونس 59 أو سهلت مثل (أأعجمي) في قوله تعالى ( أأعجمي وعربي) فصلت 44

 

تنبيه: عند البدء بكلمة (الاسم) في قوله تعالى (بئس الاسم الفسوق) الحجرات 11 الابتداء بالهمزة فتقرأ (ألسم) ويجوز الابتداء باللام فتقرأ (لسم)

 

همزة الوصل في الأسماء السماعية المحفوظة العشرة

ورد منها في القرآن سبعة أسماء هي: ابن ، ابنه ،  ابنة ، امرؤ ، امرأة ، اسم ، اثنان (اثنين) اثنتان (اثنتين، اثنتا) ومثال ذلك:

 

(ابن مريم) البقرة 87 (ابنت عمران) التحريم 12 (امرؤ هلك) النساء 176 (امرأة العزيز) يوسف 30 (اسم ربك) الأعلى 1 (اثنين) الأنعام 144 (اثنتا عشرة عينا) البقرة 60

همزة الوصل في ماضي الأفعال وأمرها ومصدرها

 

الأفعال الثلاثية:

 

الأمر : اضرب ، افتح ، ادخل

 

الأفعال الخماسية:

 

الماضي : فانتقسنا، اختلف، اسود،

 

الأمر : اقترب ، اصطبر

 

المصدر : اختلاق، انبعاثهم

 

الأفعال السداسية :

 

الماضي : استكبر ، واستفتحوا

 

الأمر : استغفر ، استعينوا

 

المصدر : استكبارا، استغفار

ولا تأتي همزة الوصل في الأفعال الرباعية

 

 

حركة همزة الوصل

 

-              تكون همزة الوصل مفتوحة في لام التعريف حال الابتداء بها.

-              تكون الهمزة مكسورة في الأسماء السماعية العشر (منها السبع الوارد في القرآن)

-              تكون الهمزة في الأفعال (الماضي أو الأمر أو المصدر) مكسورة عند البدء بها إذا كان ثالث الفعل مكسورا كسرا أصليا أو مفتوحا، نحو (اهدنا في قوله تعالى (اهدنا الصراط المستقيم) الفاتحة 6 (المثال السادس) و(استغفر) في قوله تعالى (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم) التوبة 80 المثال السابع

-              وتكون مضمومة إذا كان ثالث الفعل مضموما ضما أصليا، نحو (ادخلوا) في قوله تعالى (ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون) الأعراف 49

-              أما إذا كانت الضمة عارضة، فيرجع فيها إلى الأصل. وقد وردت في أربع كلمات : امشوا، اقضوا، امضوا، ائتوا، وأصل حركة الحرف الثالث في هذه الأفعال الكسرة، لذا تكسر همزة الوصل فيها حال الابتداء.

 

 

تحريك الحرف الساكن قبل همزة الوصل

 

يحرك الحرف الساكن بالفتح أو الضم أو الكسر إذا وقع قبل همزة الوصل، وذلك على النحو التالي:

 

-              إذا سبق التنوين همزة الوصل فإن نونه تحرك بالكسر. مثل (عدن التي) في قوله تعالى (ربنا وأدخلنا جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم) غافر 8 وقوله تعالى (فله جزاء الحسنى) الكهف 88

-              إذا سبق من همزة الوصل يحرك النون بالفتح مثل (من الجنة و الناس) الناس 6 أصلها ( من الجنة) حركت النون الساكنة بالفتح لوقوعها قبل همزة الوصل.

-              إذا سبقت ميم الجمع همزة الوصل حركت بالضم نحو (ألهكم التكاثر) التكاثر 1 أصلها (ألهاكم التكاثر) حركت الميم الساكنة بالضم لوقوعها قبل همزة الوصل. ومثل ذلك (عليكم الصيام) البقرة 183 و (ربكم الأعلى) النازعات24

-              في غير الحالتين السابقتين يحرك الحرف الساكن الذي يسبق همزة الوصل بالكسر نحو (أن امشوا) في قوله تعالى (وانطلق الملأ منهم امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد) ص 6 ومثل ذلك (أن اضرب) الأعراف 160 و(أن اصنع) المؤمنون 27 و(وقالت اخرج عليهن) يوسف 31

 

علامة الوقف في ضبط المصاحف

 

م : علامة الوقف اللازم وتوضح حيث يكون المعنى قد تم ولا يتضح إلا بالوقف. وقد يؤدي عدم الوقف في هذه المواضع إلى التباس المعنى في ذهن السامع.

 

لا : علامة الوقف الممنوع على الكلمة والابتداء بما بعدها وتكون في وسط الآية ولا يعتد بها إذا كانت على رأس آية لسنية الوقف عليها مهما كان تعلق الكلام بما بعده لفظا ومعنى.

 

صلى : علامة الوقف الجائز مع أولوية الوصل

قلى : علامة الوقف الجائز مع أولوية الوقف

ج : علامة الوقف الجائز دون أولوية للوصل أو الوقف.

 

  علامة تعانق الوقف بحيث إذا وقف عل أحد الموضعين لا يقف على الثاني. ويجوز عدم الوقف على أي الموضعين. ومثال ذلك قوله تعالى (ذلك الكتاب لا ريب فيه وهدى للمتقين) البقرة 2

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

نموذج أسئلة عن التجويد

 

س1- عرف اللحن لغنة واسطلاحا ؟

س2- إذا قرأ أحدكم (قالوا اللهم) بترقيق اللام من لفظ الجلالة. وفهل يسمى هذا لحن جاليا ؟

س3- هل يجوز وصل آخر الأنفال ببراءة ؟

س4- بسم الله الرحمن الرحيم (ويل لكل همزة لمزة * الذي جمع مالا وعددة * يحسب أن ماله أخلد * نار الله الموقدة * التي تطلع على الأفئدة * إنها عليهم مؤصدة * في عند ممدده).

 

 

اخرج من الآيات الكريمة ما يلي:

أ               نون ساكنة أو نون تنوين مدغمة بغنه.

ب           نون ساكنة قبلت ميما.

ت           نون مشددة

ث           نون ساكنة أو نون تنوين مدغمة بغير غنة.

ج            راء مفخمة

ح            لام شمسية

خ            ميم ساكنة مدغمة بميم.

س5- ما هي الحروف الستة التي مخرجها الحلق ؟

س6- صل بين الحروف ومخارجها ؟

ج ش ي     الشفتان

ظ ذ ث       الخيشوم

ب م          طرف اللسان مع أطراف الثنايا العليا

الغنة          وسط اللسان مع ما ليه من سقف الحنك الأعلى

س7- ما هي الحروف التي لها صفة الصغيرة ؟

س8- ما هي حروف القلقلة ؟

س9- أيهما له تفخيم أقوى الطاء في قوله تعالى (أتينا طائعين) أم الطاء في قوله تعالى (من طين)

س10- ضع علامة صح أم خطأ                               

أ.            تفخم الراء في (فريقان)                                     (    )

ب.         يدغم حفص الدال في الجيم في (لقد جائكم)                (    )

ت.         يدغم حفص الهائين في (فيه هدى)                         (    )

ث.         يدغم حفص الغين بالقاف في (لا تزغ قلوبنا)              (    )

ج.          يقلقل حفص الهمزة الساكنة في (يؤمنون)                  (    )

ح.          يجوز تسكين الدال في ( الصمد) عند وصلها بـ(لم يلد)   (    )

 

 


رجوع